افخم اقدمی مفهوم جدید قوم و قومیت در دههی 60 قرن بیستم مورد استفاده قرار گرفت، یعنی بعد از موج سوم تشکیل دولت های ملی در کشورهای مستعمرهی سابق که بعد از جنگ دوم جهانی و کاهش قدرت نظامی اروپای غربی به استقلال رسیده و دولت های مستقل خود را تشکیل دادند . واژهی جهان سوم تقریبا همین دوره و نخستین بار آلفرد سووی جمعیت شناس فرانسوی در مجلهی "نوول ابسر واتور" در سال 1952 برای طبقه بندی گروه بزرگی از کشورهای مستعمرهی سابق به کار برد. قومیت و قوم گرایی در واقع در این زمان در مقابل مفهوم ملیت قرار گرفت که بیانگر دولت ملی بود.
|
|
خسرو ناقد اينکه انسان موجودی اجتماعی با تعلقات متعدد و وابستگیهای گوناگون است، نه سخنی تازه و نه يافتهای جديد در علوم اجتماعی است. آمارتيا سن هم بهاين امر واقف است و ادعای ابداع نظريه جامعهشناختی جديدی ندارد. آنچه او بر آن تأکيد دارد در واقع نتيجهگيری سادهای است که از اصل ابتدايی جامعهشناسی بهدست میآيد. او معتقد است که: "بر هيچ کدام از هويتهای فرد نبايد بهعنوان تنها هويت اصلی و يا وابستگی خاص او تأکيد کرد و آن را بزرگ و برجسته نمود".
|
|
|
ساسان ستبر تبعيض هايى كه در طى دهه ها از سوى نظام شاهنشاهى و دينى اسلامى عليه اقليت ها اعمال شده و شكست دو تلاش بزرگ تاريخى ( انقلاب مشروطيت و بهمن ٥٧ ) در رفع اين تبعيض ها، سرخوردگى شگرف برخى از نيروهاى ملى- قومى از تلاش هاى تازه در جهت استقرار دمكراسى در ايران و پايان دادن به تبعيض در تمام عرصه ها را، كاملا ً قابل درك مى سازد. اما پرسشى كه در اين جا مطرح است اين است كه آيا جدايى خواهى و يا استقلال راه كار مطلوبى است؟
|
|
دکتر عليرضا دليري کشوری چون ایران با 50 درصد اقلیتهای قومی و بیش از 40 درصد اقلیتهای مذهبی و دینی تکتلی است که تنها رهبریتی روشنفکر، با دید ملیگرایانه و صبر و متانتی که شایان مدیریت و کشورداری است میتواند در گرداب حوادث وحدت و همبستگی ملی آنرا حفظ نماید. و از آنجا که اکثریت مردم ایران را مسلمانان تشکیل میدهند، پایبندی به شخصیت اسلامی کشور بهترین واژهی حفظ امنیت و سلامتی ملی است، البته اگر ناخدایان کشتی سر درگم ایران از فهم و درایت اسلامی برخوردار باشند!
|
|
امیر علی نجومیان حال زبان به عنوان مکالمه چگونه چیزی است؟ باختین می گوید فهم ما از خود و زبان خود در صورت آگاهی از فهم و درک ما از زبان دیگری است. باختین از اندیشمندی به نام مولندور نقل قولی می کند و می گوید: «درک صحیح زبان ما برای خودمان فقط در صورت آگاهی از زبانی حاصل می شود که روش متفاوتی برای درک جهان دارد». سپس می گوید: «ما وقتی از زبان خودمان چیزی می فهمیم که بتوانیم از زبان دیگری که نوع دیگری اتفاقاً نگاه می کند به زبان خودمان نگاه کنیم.
|
|
|
یونس شاملی با کودتای رضا شاه علیه انقلاب مشروطه و تاسیس یک دولت مقتدر در مرکز و تبدیل دولت ایران به یک دولت تباری-نژادی که در ایران چند ملیتی تنها بر هویت ملیت فارس تاکید می ورزید و سیاست تبدیل ایران مساوی فارس و فارس مساوی ایران، با خشونت هر چه تمامتر به جلو رانده شد و اکثریت قریب به اتفاق مردمان غیرفارس ایران که اخیرا از زبان مقامات رسمی جمهوری اسلامی 70 درصد مردمان ایران را تشکیل میدهند به هیچ انگاشته شد.
|
|
|
مئهران باهارلي براي حل "مساله زبانهاي ملي"، در ايران آنچه انجام آن- با توجه به عرف موجود در منطقه- ضروري مي باشد رسمي نمودن همزمان دو پرمتكلمترين زبانهاي كشور يعني فارسي و تركي در سطح سراسري؛ رسمي نمودن زبانهاي كردي، لري، عربي، بلوچي، تركمني، لاري، گيلكي، مازني و لكي در سطح منطقه اي و كاربرد بقيه زبانهاي اقليتهاي ملي در آموزش در مدارس است
|
|
ب. بی نیاز (داریوش) حق جدایی (sezessionsrecht/Right to secession) (٣) یکی از موارد حقوقی بسیار پیچیدهای است که هنوز حقوقدانان و فیلسوفان سیاسی نتوانستهاند در خصوص آن به یک اتفاق نظر برسند. حق جدایی، یعنی جدا کردن بخشی از کشور با هدف ایجاد یک دولت مستقل با مرزهای نوین. این حق تنها به اقلیتهای ملی یا قومی یا زبانی مربوط نمیشود بلکه یک طیف بسیار گسترده است که به جوامع دموکراتیک نیز مربوط میشود.
|
|
آراز افشار جنبشی که پس از انتخابات ریاست جمهوری به راه افتاد و نام جنبش سبز به خود گرفت، واکنشی متضاد به این پدیده اجتماعی دارد. در حالیکه انتشار ویدیوی استقبال از احمدی نژاد و دهن کجی مردم با شعار تراختور، تا حدودی با استقبال جنبش سبز روبرو شد، در کل این جنبش نگاهی منفی نسبت به این حرکت دارد که بویژه پس از مسابقه جنجالی اس ام اس برنامه نود، حتی تبدیل به نوعی تقابل شده است! در واقع حکومت توانست با اجرای شوی برنامه نود، اختلاف بین ترک و فارس را عمیق تر کند.
|
|
داوود توران تعلق به یک خانواده، تیم، گروه سیاسی و ملت شخصیت فرد را در جامعه و نقش آن را در پایگاه اجتماعی نشان می دهد. در جوامع شهری فوتبال هم بعنوان یک تعلق ایفای نقش می کند. موفقیت یک تیم فوتبال برتری طرفداران خود را نیز با قود می آورد. در جوامع شهری تیمهای فوتبال بعنوان دین و مذهب، شعارهای طرفداران هم بعنوان ذکر و ایین، استادیومها هم بعنوان معبد نگریسته می شوند. حتی رنگی که برای یک تیم انتخاب می شود بمانند لباسهای آیینهای قبیله ای مد نظر است.
|
|
|
|
<< شروع < قبل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بعد > پایان >>
|
.jpg)
.jpg)
